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Il y a 6 heures par Melanie Chef Atelier Deco Zodio Chambourcy S'abonner

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Cet article provient du blog zodiosphère. Mélanie habite à Chambourcy et est également auteur de Hommes 312173023500 Derbys Bugatti 8dkM5jhuN
et Mets de l’huile! . Lire la suite sur le blog ›

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Tendances

Le corps, dans la littérature initiatique en général et dans la littérature africaine en particulier, occupe une place prépondérante que l’on ne peut ignorer sous prétexte qu’il y a forcément plus à dire sur le rite lui-même. Le corps est le théâtre de l’initiation, l’acteur principal et le spectateur, il est sur tous les fronts; il en constitue le point de départ mais également la finalité.

L’initiation est un voyage fantastique à travers le temps. C’est avant tout un rite, qui recouvre les domaines social et religieux. Elle est considérée comme une survivance, une perpétuation de la tradition à travers les changements temporels. Étant l’expression d’une culture, elle touche autant à l’individu qu’à la collectivité. Ses visées pédagogiques — car elle est un apprentissage de la vie en communauté — s’insèrent dans une perspective de rectification, de récupération et de recentrement de l’individu dans la société. Associée au champ littéraire africain, elle est la fois le gardien du savoir ancestral et une donnée incontournable de la quête identitaire

Dans ce contexte, Camara Laye ( 1929 - 1980 ) offre un regard sur le rite initiatique masculin et la circoncision, dans son roman presque autobiographique [1] . Il y décrit l’itinéraire d’une enfance guinéenne heureuse auprès de sa mère; l’école des Blancs; l’initiation; ses études à Conakry puis en France; le choc des cultures; le retour au pays et le mariage, les changements et les difficultés politiques au moment de l’Indépendance [2] .

[3] d’Ahmadou Kourouma ( 1927 - 2003 ) offre une perspective différente, parfois antagoniste, en ce qu’il constitue une illustration du rite féminin de l’excision. Kourouma met en scène l’expérience individuelle et le parcours solitaire d’une femme stérile qui désire désespérément des enfants dans le cadre d’une lutte collective pour la survie au moment des indépendances. Obligée de travailler pour subvenir aux besoins d’un ménage que son mari, Fama, véritable prince malinké déchu, n’est plus en mesure d’assurer, Salimata tente de s’élever contre le fatalisme de sa situation et se heurte à l’impuissance et la paresse d’un mari oisif et à l’entêtement du destin. C’est une femme qui vit sur le mode de l’introversion, et qui à la fois rejette la société et est rejetée par elle.

Ces deux romans permettent une étude assez précise mais non exhaustive du corps dans le rite initiatique. est à ce titre largement plus documenté que . Ce qui donnera parfois l’impression qu’une plus grande part de notre réflexion est allouée à la circoncision. Cependant les parcours des deux héros nous intéressent en ce qu’ils sont convergents sur certains aspects du traitement rituel du corps et divergents sur d’autres.

L’initiation donne lieu à une métamorphose du corps, une mutation autant physique que spirituelle, qui s’inscrit à la fois dans le temps et dans l’espace. Elle définit le passage de l’enfance à l’âge adulte et prend pour témoin le corps de l’initié. La place du corps dans le déroulement du rite initiatique est donc prédominante. Il est le creuset dans lequel s’opère la transformation, la forge — symbole de prédilection de l’initiation, comme on le verra plus tard — dans laquelle on brûlera les derniers résidus de l’enfance. Le corps devient alors le lieu de l’héroïsme et de l’expiation, le lieu de toutes les contradictions et de toutes les fusions, de la souffrance et de la réconciliation. L’initiation est, à plus d’un titre, un baptême en tant qu’elle consacre une naissance, une entrée dans le monde. Elle s’effectue dans des directions diverses mais qui sont d’une égale importance: l’initiation vise à la purification du corps et de l’esprit, à la confirmation de l’identité sexuelle et à l’attribution d’un pouvoir procréateur. Elle consacre désormais le passage du profane au sacré, de la confusion à l’unicité, et de la stérilité à la fertilité. Partant, la condition première de toute métamorphose est la mort (dans son acception symbolique) dans la mesure où elle est considérée comme une sortie, comme le franchissement d’une porte ouvrant sur un autre monde. Initier revient ainsi à introduire.

L’initiation a une portée autant sociologique que psychologique. De ce point de vue, le choix d’un outil méthodologique permettant de recourir à une approche et d’effectuer une étude des plus précises de la thématique du corps pose un véritable dilemme. Entre l’anthropologie et la psychanalyse, quelle est l’approche la plus pertinente? Opérer un choix entre ces perspectives nous contraindrait à occulter l’une ou l’autre des dimensions psychologique ou sociale. Nous avons donc décidé de faire appel aux deux méthodes au moment où le besoin s’en faisait sentir, dans la mesure où cela permettait de mettre au jour des significations qui, en dehors de l’une ou de l’autre, seraient demeurées inaperçues.

Aussi, afin de mieux appréhender la place du corps dans le rite initiatique, nous envisagerons d’abord le déroulement et les étapes de l’initiation à la lumière des deux oeuvres choisies. Puis nous nous attacherons à examiner de plus près le rite de purification du corps à travers la danse et les chants. Enfin, nous analyserons l’épreuve de la mutilation elle-même et les retentissements qu’elle peut avoir sur l’intégrité du corps.

Le déroulement de l’initiation en tant que rite de passage pubertaire comprend plusieurs étapes que l’on retrouve dans et . Laye et Salimata, au seuil de la puberté, sont retirés à leur milieu coutumier puis isolés avec leurs condisciples dans ce qu’Eliade appelle «la cabane initiatique [4] », cadre généralement naturel situé en dehors des frontières immédiates du village. Laye et ses condisciples s’engagent, le moment venu, «dans la brousse qui mène au lieu sacré où chaque année l’initiation s’accomplit» (, 108 ). Salimata et les autres jeunes filles sont, quant à elles, acheminées en file indienne dans la forêt vers «un champ désherbé et labouré au pied d’un mont» (, 33 ). Dans ces lieux, les deux enfants doivent expérimenter la symbiose avec la nature, loin du monde culturel. Cette retraite dans la nature prépare un autre motif initiatique qui n’est pas une constante rituelle dans toutes les sociétés africaines: la rencontre avec le monstre. Il s’agit de susciter chez l’enfant des forces émotionnelles, telle la peur, en le confrontant au surnaturel et au divin. Ainsi, Laye sent son coeur se glacer quand il entend le rugissement (simulé pour la circonstance par les aînés) de Kondén Diara, et se remémore désespérément les instructions: «Tu ne dois pas avoir peur! […] Tu dois mater ta peur. Ton père t’a dit de surmonter ta peur!» (, 111 ) Salimata de son côté voit ce monstre en la personne de l’exciseuse, «la femme du forgeron, la grande sorcière» (, 34 ) aux «yeux débordants de rouge, et les mains et les bras répugnants de sang» (, 35 ). Et de se souvenir elle aussi que «le courage dans le champs de l’excision sera la fierté de la maman et de la tribu» (, 33 ).

La terreur psychologique éprouvée, le corps prend le relais. Intervient à ce moment-là l’épreuve physique de l’initiation qui consiste en la mutilation réelle exercée sur une partie du corps: extraction des dents, scarifications, tonsure, perforation des oreilles, circoncision, excision Chaussures De Sport Pour Les Femmes En Vente Blanc Tissu 2017 38 Celine 2017 Blanc KvISY5
… Ces mutilations et les souffrances qu’elles entraînent sont une configuration de la mort: le corps de l’enfant meurt. Un long isolement succède ensuite à l’épreuve, permettant à l’initié de se rétablir. En même temps, il se plie à un enseignement rigoureux destiné à l’instruire sur sa nouvelle vie et sur les lois, les coutumes et les tabous de la société. Au terme de cette seconde retraite, des festivités ont lieu, célébrant ainsi la renaissance d’un être nouveau et son agrégation définitive au sein de la société des adultes: le jeune garçon rejoint l’univers du père, la jeune fille celui du mari.

Laye et Salimata semblent vivre cette expérience de façon traumatisante, dans la mesure où celle-ci les arrache à l’insouciance enfantine: elle est une coupure, une déchirure, aux sens propre et au figuré. La mère de Salimata tente, faisant taire ses craintes pour la vie de sa fille, de présenter l’excision comme une promotion:

Laye tente lui-même de se raisonner; la circoncision est inévitable et charrie avec elle les regrets d’une enfance déjà lointaine:

Tu verras, ma fille: pendant un mois tu vivras en recluse avec d’autres excisées et, au milieu des chants, on vous enseignera tous les tabous de la tribu. L’excision est la rupture, elle démarque, elle met fin aux années d’équivoque, d’impureté de jeune fille, et après elle vient la vie de femme.

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» Diplôme universitaire Droits Intérêt supérieur de l’enfant

DIPLÔME UNIVERSITAIRE DELIVRE PAR L’UNIVERSITE CATHOLIQUE DE LILLE

Lieu de formation : campus Lille

Ce diplôme universitaire est destiné aux professionnels et étudiants travaillant dans le secteur de l’enfance ou sensibles à cette question. Il a pour caractéristique l’analyse des droits de l’enfant sous le prisme du droit et de la psychologie, essentiellement, sans pour autant négliger les autres disciplines telles que la philosophie, la sociologie ou encore la criminologie.

Public

Prérequis

Les objectifs

Comprendre et acquérir des connaissances sur les droits de l’enfant du point de vue à la fois du droit et de la psychologie

Programme

Organisation du programme

MODULE L’ENFANT ET SA FAMILLE

MODULE L’ENFANT EN DETRESSE

MODULE L’ENFANT ET LA JUSTICE

MODULE L’ENFANT ET SON DEVENIR

Calendrier du programme 2018

Module 1 : L’ENFANT ET SA FAMILLE

Module 2 : L’ENFANT EN DÉTRESSE

Module 3 : L’ENFANT ET LA JUSTICE

Module 4 : L’ENFANT ET SON DEVENIR

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Les intervenants

Blandine MALLEVAEY

Maître de conférences, Responsable de la Chaire et du DU Droits Intérêt supérieur de l'enfant

Blandine MALLEVAEY est docteur en droit privé et sciences criminelles depuis 2015 après une thèse soutenue sur : «L’audition du mineur dans le procès civil». Elle est maître de conférences depuis 2016, permanente de la faculté depuis 2009, membre de la Chaire Droit et Intérêt Supérieur de l’Enfant et membre du C3RD. Elle est responsable du diplôme universitaire Droits Intérêt supérieur de l’enfant. Elle enseigne en droit de l’enfant, en procédure civile et procédure pénale et en droit pénal général. Ses domaines de recherche en droit privé sont le droit de la famille, les droits des enfants et le droit pénal.

Mail : [email protected]

Tel : 03.20.13.41.71

Françoise DEKEUWER- DEFOSSEZ

Professeur agrégé des facultés de droit - En charge de la valorisation de la Recherche

Françoise DEKEUWER-DEFOSSEZ docteur en droit privé. Elle est Professeur émérite, permanente à la Faculté depuis 2008, assesseur au Doyen en charge de la politique scientifique et de la valorisation de la recherche, membre de la chaire Droits et Intérêt Supérieur de l’Enfant et membre du C3RD. Ancien doyen de la faculté de droit de Lille 2, experte AERES, membre et présidente de nombreux comités, conseils, commissions et jurys de concours nationaux, elle est Chevalier dans l’Ordre National de la Légion d’Honneur, Officier dans l’ Ordre National du Mérite, Commandeur dans l’Ordre des Palmes Académiques.

Elle est experte en droit de la famille et de la filiation. Ses domaines de recherche sont également le droit médical, le droit des affaires, le droit des femmes et des enfants, le droit de la convention européenne des droits de l’Homme.

Mail : [email protected]

Tel : 03.59.30.25.05

L’expérience FLD

L’intérêt supérieur de l’enfant a été promu au rang de principe supérieur du droit. Mais les exigences juridiques sont difficiles à respecter, car les adultes, si bien intentionnés soient-ils, ont du mal à respecter l’autonomie de la personnalité de l’enfant et à donner une réelle valeur à l’expression de son opinion. Le DU DISE est la seule formation française qui associe psychologues et juristes pour donner aux professionnels, enseignants, juristes, travailleurs sociaux ou encore éducateurs des outils théoriques et pratiques pour connaître et respecter les droits de l’enfant, et pour respecter et faire respecter son intérêt supérieur en toutes circonstances. La pluridisciplinarité des intervenants est le gage de l’ouverture de la formation qui permet d’aborder l’application des textes de loi au travers de la pratique des psychologues cliniciens. Dans cette perspective, une étude attentive de ce que recouvre la notion de « discernement de l’enfant » permettra de proposer des avancées à la fois significatives et réalistes en matière de respect des droits de l’enfant.

Françoise Dekeuwer-Defossez, Professeur de droit privé, Faculté de Droit des Facultés de l’Université Catholique de Lille

L’expérience FLSH

Dans un monde contemporain où le vérifiable tend à prendre la place du véritable, la question du discernement s'impose avec une acuité toute particulière. Cela est particulièrement le cas dans les domaines du droit et de la pratique psychologique où certains procès de sinistre mémoire ont révélé les problèmes qui se posent lorsqu'on oublie de poser les questions essentielles et complexes de ce qu'est la vérité de ce que dit un enfant. Ce Diplôme Universitaire Droits Intérêt Supérieur de l'Enfant a pour objectif de sensibiliser les praticiens qui, dans quelque horizon que ce soit, droit, psychologie, social, etc, sont confrontés dans leur champ d'activité à de telles questions qui forcent à reconnaître que le discernement doit concerner non seulement l'enfant, mais aussi le professionnel lui-même...

Dominique RENIERS - Professeur de psychologie et psychanalyse

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ESAT Bram (11) L'Etablissent et L'Association

PRESENTATION

L'Etablissement et L'Association

" L'aventure " a débuté en 1951 dans un Centre d'Enseignement ménager, La Rouatière, avec le problème d'élèves inadaptés à cet enseignement.D'où la création d'un IMPRO pour acceuillir ces adolescentes. Cette décision est prise sur le conseil et l'aide du Professeur Laffont de la faculté de Montpellier et de son équipe itinérante animée par le docteur Bascou, médecin psychiatre, ces deux médecins sont les pionniers de l'approche du handicap en France.Ils agissent dans le cadre de la sauvegarde de l'enfance devenue CPFAI.Le projet est démarré en octobre 1952 par la Directrice de La Rouatière, Mademoiselle ROBERT - Inspectrice de l'Enseignement Technique qui choisit de prendre la direction de l'IMPRO qui s'installe à Sainte Gemme - Domaine mis à la disposition par le Marquis de Lordat qui a aussi fortement aidé financièrement au démarrage de l'IMPRO.

Monsieur de Lordat a été le premier président de l'Association. Il a suivi avec beaucoup d'intérêt le travail fait auprès des jeunes et a légué son domaine pour en assurer la continuité.Le problème des élèves sortant de l'IMPRO sans avoir pu acquérir la capacité d'intégrer le monde du travail s'est posé rapidement.Pour tenter de remédier à la situation de ces jeunes, un CAT-Foyer est créé en 1969 leur offrant un travail adapté et un gîte. Un petit groupe de jeunes filles s'installe en septembre 1969 dans une demeure du XVIIe avec une organisation de travail et d'herbergement.

L'établissement est situé à BRAM au château de Lordat. Cette propriété avait été donnée en 1935 par M. Charles de Lordat à une oeuvre caritative qui le mettait en vente.Annexe de l'IMPRO dans une période de démarrage, l'établissement prend son autonomie financière par le 1er prix de journée en 1972, et son autonomie juridique en devenant l'Association Les Cèdres (loi 1901) en 1976.Des services sont restés communs avec l'IMPRO : direction, restauration, comptabilité, jusqu'en 1991 au départ de la Direction de l'IMPRO.L'autonomie s'est définitivement établie par la nomination d'une Directrice prope au CAT-FOYER pour en assurer un meilleur développement.

En raison des problèmes posés par le respect de normes de sécurité pour l'hébergement de nuit, l'association a décidé de construire un bâtiment d'hébergement neuf sur le terrains de la propriété.Les résidantes ont pris possession de leur nouvelle habitationle 4 août 2006.Le financement a été assuré par le Conseil Général de l'Aude avec la participation de l'Association.

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